Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind. Alle Seiten sind poliert und mit Flachreliefs verziert. Die Titel der Hatschepsut vor ihrer Thronbesteigung sind auf dem Sarkophag zu sehen. Rosa Quarzit
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind. Alle Seiten sind poliert und mit Flachreliefs verziert. Die Titel der Hatschepsut vor ihrer Thronbesteigung sind auf dem Sarkophag zu sehen. Rosa Quarzit - 21032
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind. Auf der linken Seite sind zwei Augenudjats geschnitzt. Der Deckel hat eine Verzierung in Form einer Kartusche.
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind. Auf der linken Seite sind zwei Augenudjats geschnitzt. Der Deckel hat eine Verzierung in Form einer Kartusche. - 21036
Der Sarkophag ist mit Basrelieffiguren verschiedener Gottheiten und Schutzgeister des Verstorbenen verziert, dazwischen befinden sich Spalten mit Hieroglyphentext.
Der Sarkophag ist mit Basrelieffiguren verschiedener Gottheiten und Schutzgeister des Verstorbenen verziert, dazwischen befinden sich Spalten mit Hieroglyphentext. - 21037
Auf der kurzen Seite des Sarkophags, die den Füßen des Verstorbenen entspricht, ist die Figur der Isis zu sehen, die über dem goldenen Symbol kauert und das Kreis-Shen in den Händen hält. Auf der gegenüberliegenden Seite erscheint Nephthys in einer ähnlichen Haltung.
Auf der kurzen Seite des Sarkophags, die den Füßen des Verstorbenen entspricht, ist die Figur der Isis zu sehen, die über dem goldenen Symbol kauert und das Kreis-Shen in den Händen hält. Auf der gegenüberliegenden Seite erscheint Nephthys in einer ähnlichen Haltung. - 21038
Eine der kurzen Seiten, mit Isis kniend auf dem Nub-Zeichen, die Hände ruhen auf der Hieroglyphe shen, die Göttin trägt die sackartige Perückenhaube mit dem Uräus auf der Stirn, auf dem Kopf befindet sich die Thron-Hieroglyphe mit der ihr Name geschrieben wurde; sie trägt eine Tunika mit Strapsen.
Eine der kurzen Seiten, mit Isis kniend auf dem Nub-Zeichen, die Hände ruhen auf der Hieroglyphe shen, die Göttin trägt die sackartige Perückenhaube mit dem Uräus auf der Stirn, auf dem Kopf befindet sich die Thron-Hieroglyphe mit der ihr Name geschrieben wurde; sie trägt eine Tunika mit Strapsen. - 21034
Sphinx der Hatschepsut, Königin der 18. Dynastie
Sphinx der Hatschepsut, Königin der 18. Dynastie - 8377
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind, um teilweise die Form einer Kartusche nachzubilden, dem ovalen Element, das die Namen der Herrscher einschließt und schützt. Alle Seiten sind poliert und mit Flachreliefs verziert, der rote Quarzit steht im Zusammenhang mit dem Sonnenkult. Auf dem Sarkophag befinden sich Säulen mit Hieroglyphen; auf der kurzen Seite kniet Isis auf dem Zeichen nub, ihre Hände ruhen auf der Hieroglyphe shen, die Göttin trägt die sackartige Perückendecke mit dem Uräus auf der Stirn, auf ihrem Kopf befindet sich die Hieroglyphe des Throns, mit der ihr Name geschrieben wurde; sie trägt eine Tunika mit einer Spange; auf der anderen kurzen Seite befindet sich die Göttin Nephty, mit ihrem Namen auf dem Kopf geschrieben; auf den beiden langen Seiten sind die vier Söhne des Horus dargestellt (Amseti und Duamutef, darunter Anubis Khentysehnetjer,
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind, um teilweise die Form einer Kartusche nachzubilden, dem ovalen Element, das die Namen der Herrscher einschließt und schützt. Alle Seiten sind poliert und mit Flachreliefs verziert, der rote Quarzit steht im Zusammenhang mit dem Sonnenkult. Auf dem Sarkophag befinden sich Säulen mit Hieroglyphen; auf der kurzen Seite kniet Isis auf dem Zeichen nub, ihre Hände ruhen auf der Hieroglyphe shen, die Göttin trägt die sackartige Perückendecke mit dem Uräus auf der Stirn, auf ihrem Kopf befindet sich die Hieroglyphe des Throns, mit der ihr Name geschrieben wurde; sie trägt eine Tunika mit einer Spange; auf der anderen kurzen Seite befindet sich die Göttin Nephty, mit ihrem Namen auf dem Kopf geschrieben; auf den beiden langen Seiten sind die vier Söhne des Horus dargestellt (Amseti und Duamutef, darunter Anubis Khentysehnetjer, "der vor dem Zelt des Gottes steht", auf der rechten Seite, und Hapi und Qebehusenuef, darunter Anubis Imyut "der Einbalsamierer", auf der linken Seite); auf der linken Längsseite befinden sich außerdem Udjat-Augen, die dem Verstorbenen dazu dienten, nach außen zu schauen; im Inneren sind Isis und Nephty abgebildet; die Titel der Hatschepsut vor ihrer Thronbesteigung erscheinen. Roter Quarzit - 21033
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind, um teilweise die Form einer Kartusche nachzubilden, dem ovalen Element, das die Namen der Herrscher einschließt und schützt. Alle Seiten sind poliert und mit Flachreliefs verziert, der rote Quarzit steht im Zusammenhang mit dem Sonnenkult. Auf dem Sarkophag befinden sich Säulen mit Hieroglyphen; auf der kurzen Seite kniet Isis auf dem Zeichen nub, ihre Hände ruhen auf der Hieroglyphe shen, die Göttin trägt die sackartige Perückendecke mit dem Uräus auf der Stirn, auf ihrem Kopf befindet sich die Hieroglyphe des Throns, mit der ihr Name geschrieben wurde; sie trägt eine Tunika mit einer Spange; auf der anderen kurzen Seite befindet sich die Göttin Nephty, mit ihrem Namen auf dem Kopf geschrieben; auf den beiden langen Seiten sind die vier Söhne des Horus dargestellt (Amseti und Duamutef, darunter Anubis Khentysehnetjer,
Der Sarkophag hat eine rechteckige Form, wobei die Ecken der kurzen Seite an der Kopfseite abgerundet sind, um teilweise die Form einer Kartusche nachzubilden, dem ovalen Element, das die Namen der Herrscher einschließt und schützt. Alle Seiten sind poliert und mit Flachreliefs verziert, der rote Quarzit steht im Zusammenhang mit dem Sonnenkult. Auf dem Sarkophag befinden sich Säulen mit Hieroglyphen; auf der kurzen Seite kniet Isis auf dem Zeichen nub, ihre Hände ruhen auf der Hieroglyphe shen, die Göttin trägt die sackartige Perückendecke mit dem Uräus auf der Stirn, auf ihrem Kopf befindet sich die Hieroglyphe des Throns, mit der ihr Name geschrieben wurde; sie trägt eine Tunika mit einer Spange; auf der anderen kurzen Seite befindet sich die Göttin Nephty, mit ihrem Namen auf dem Kopf geschrieben; auf den beiden langen Seiten sind die vier Söhne des Horus dargestellt (Amseti und Duamutef, darunter Anubis Khentysehnetjer, "der vor dem Zelt des Gottes steht", auf der rechten Seite, und Hapi und Qebehusenuef, darunter Anubis Imyut "der Einbalsamierer", auf der linken Seite); auf der linken Längsseite befinden sich außerdem Udjat-Augen, die dem Verstorbenen dazu dienten, nach außen zu schauen; im Inneren sind Isis und Nephty abgebildet; die Titel der Hatschepsut vor ihrer Thronbesteigung erscheinen. Roter Quarzit - 21035
Der Körper des Löwen befindet sich in der üblichen Pose, der Kopf der Königin ist von einer Mähne umgeben, die Spuren der ursprünglichen Farbe (blau) mit eingeritzten Details aufweist. Die Löwenohren sind fast vollständig verschwunden. Der typische falsche Bart ist vorhanden; auf der Brust und dem Sockel, zwischen den Pfoten, befindet sich eine vertikale Inschrift mit der Kartusche des Herrschers (
Der Körper des Löwen befindet sich in der üblichen Pose, der Kopf der Königin ist von einer Mähne umgeben, die Spuren der ursprünglichen Farbe (blau) mit eingeritzten Details aufweist. Die Löwenohren sind fast vollständig verschwunden. Der typische falsche Bart ist vorhanden; auf der Brust und dem Sockel, zwischen den Pfoten, befindet sich eine vertikale Inschrift mit der Kartusche des Herrschers ("Maatkara, geliebt von Amun, ausgestattet mit ewigem Leben"). - 20721
Dieser Kanopenkasten wurde für einen Priester von Montu, Pady-Imenet, angefertigt, der während der Herrschaft von Takelot II (22. Dynastie) gelebt zu haben scheint. Der Kasten ist aus verputztem Holz gefertigt und mit Reinigungsszenen bemalt: links reinigt der Göttinnen-Skorpion Selkis den Duamutef, rechts reinigt Nephtys den Hapi. Auf dem Deckel steht Anubis, der Gott der Nekropole. Die Deckel der Kanopen sind aus Kalkstein, während die Vasen aus Keramik sind.
Dieser Kanopenkasten wurde für einen Priester von Montu, Pady-Imenet, angefertigt, der während der Herrschaft von Takelot II (22. Dynastie) gelebt zu haben scheint. Der Kasten ist aus verputztem Holz gefertigt und mit Reinigungsszenen bemalt: links reinigt der Göttinnen-Skorpion Selkis den Duamutef, rechts reinigt Nephtys den Hapi. Auf dem Deckel steht Anubis, der Gott der Nekropole. Die Deckel der Kanopen sind aus Kalkstein, während die Vasen aus Keramik sind. - 30522
Dieser Kanopenkasten wurde für einen Priester von Montu, Pady-Imenet, angefertigt, der während der Herrschaft von Takelot II (22. Dynastie) gelebt zu haben scheint. Der Kasten ist aus verputztem Holz gefertigt und mit Reinigungsszenen bemalt (zu sehen sind die Skorpiongöttin Selkis, die Duamutef reinigt, und Nephtys, die Hapi reinigt). Auf dem Deckel steht Anubis, der Gott der Nekropole. Die Deckel der Kanopengefäße sind aus Kalkstein, die Vasen aus Keramik.
Dieser Kanopenkasten wurde für einen Priester von Montu, Pady-Imenet, angefertigt, der während der Herrschaft von Takelot II (22. Dynastie) gelebt zu haben scheint. Der Kasten ist aus verputztem Holz gefertigt und mit Reinigungsszenen bemalt (zu sehen sind die Skorpiongöttin Selkis, die Duamutef reinigt, und Nephtys, die Hapi reinigt). Auf dem Deckel steht Anubis, der Gott der Nekropole. Die Deckel der Kanopengefäße sind aus Kalkstein, die Vasen aus Keramik. - 30523
Der Körper des Löwen befindet sich in der üblichen Pose, der Kopf der Königin ist von einer Mähne umgeben, die Spuren der ursprünglichen Farbe (blau) mit eingeritzten Details aufweist. Die Löwenohren sind fast vollständig verschwunden. Der typische falsche Bart ist vorhanden; auf der Brust und dem Sockel, zwischen den Pfoten, befindet sich eine vertikale Inschrift mit der Kartusche des Herrschers (
Der Körper des Löwen befindet sich in der üblichen Pose, der Kopf der Königin ist von einer Mähne umgeben, die Spuren der ursprünglichen Farbe (blau) mit eingeritzten Details aufweist. Die Löwenohren sind fast vollständig verschwunden. Der typische falsche Bart ist vorhanden; auf der Brust und dem Sockel, zwischen den Pfoten, befindet sich eine vertikale Inschrift mit der Kartusche des Herrschers ("Maatkara, geliebt von Amun, ausgestattet mit ewigem Leben"). - 20722
Diese drei Blöcke zeigen vier Personen, die zwei Esel mit einer Art Sattel schieben und einen Stock neben einem der kostbaren Antyu-Bäume halten. Jeder der Männer hält einen Stab. Sie kommen vom südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels; dargestellt ist der Schauplatz der Expedition in das Land Punt, die vom Pharao in Auftrag gegeben wurde, um wertvolle und exotische Produkte (vor allem Antyu) zu beschaffen, die dem Gott Amun-Ra geschenkt werden sollten; dargestellt ist ein Dorf am Ufer eines Gewässers (höchstwahrscheinlich das Rote Meer), in dem sich Stelzen mit Palmen abwechseln; Treffen zwischen der ägyptischen Delegation und den Eingeborenen, die zahllose Produkte mitbringen; in einem Block befinden sich Parehu, Prinz von Punt, und seine Frau Ati, gefolgt von drei Einheimischen; der Prinz trägt eine Halskette mit drei Anhängern, hat einen Dolch und einen Stab, die Königin hat eine Streatopygie, die ihr Gesicht verformt, ihre Wirbelsäule ist stark gekrümmt, sie hat viele tiefe Falten in ihrem Körper, sie trägt eine Tunika, Armbänder, Halskette; die anderen drei tragen Kisten für die Ägypter
Diese drei Blöcke zeigen vier Personen, die zwei Esel mit einer Art Sattel schieben und einen Stock neben einem der kostbaren Antyu-Bäume halten. Jeder der Männer hält einen Stab. Sie kommen vom südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels; dargestellt ist der Schauplatz der Expedition in das Land Punt, die vom Pharao in Auftrag gegeben wurde, um wertvolle und exotische Produkte (vor allem Antyu) zu beschaffen, die dem Gott Amun-Ra geschenkt werden sollten; dargestellt ist ein Dorf am Ufer eines Gewässers (höchstwahrscheinlich das Rote Meer), in dem sich Stelzen mit Palmen abwechseln; Treffen zwischen der ägyptischen Delegation und den Eingeborenen, die zahllose Produkte mitbringen; in einem Block befinden sich Parehu, Prinz von Punt, und seine Frau Ati, gefolgt von drei Einheimischen; der Prinz trägt eine Halskette mit drei Anhängern, hat einen Dolch und einen Stab, die Königin hat eine Streatopygie, die ihr Gesicht verformt, ihre Wirbelsäule ist stark gekrümmt, sie hat viele tiefe Falten in ihrem Körper, sie trägt eine Tunika, Armbänder, Halskette; die anderen drei tragen Kisten für die Ägypter - 26654
Diese drei Blöcke zeigen vier Personen, die zwei Esel mit einer Art Sattel schieben und einen Stock neben einem der kostbaren Antyu-Bäume halten. Jeder der Männer hält einen Stab. Sie kommen vom südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels; dargestellt ist der Schauplatz der Expedition in das Land Punt, die vom Pharao in Auftrag gegeben wurde, um wertvolle und exotische Produkte (vor allem Antyu) zu beschaffen, die dem Gott Amun-Ra geschenkt werden sollten; dargestellt ist ein Dorf am Ufer eines Gewässers (höchstwahrscheinlich das Rote Meer), in dem sich Stelzen mit Palmen abwechseln; Treffen zwischen der ägyptischen Delegation und den Eingeborenen, die zahllose Produkte mitbringen; in einem Block befinden sich Parehu, Prinz von Punt, und seine Frau Ati, gefolgt von drei Einheimischen; der Prinz trägt eine Halskette mit drei Anhängern, hat einen Dolch und einen Stab, die Königin hat eine Streatopygie, die ihr Gesicht verformt, ihre Wirbelsäule ist stark gekrümmt, sie hat viele tiefe Falten in ihrem Körper, sie trägt eine Tunika, Armbänder, Halskette; die anderen drei tragen Kisten für die Ägypter
Diese drei Blöcke zeigen vier Personen, die zwei Esel mit einer Art Sattel schieben und einen Stock neben einem der kostbaren Antyu-Bäume halten. Jeder der Männer hält einen Stab. Sie kommen vom südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels; dargestellt ist der Schauplatz der Expedition in das Land Punt, die vom Pharao in Auftrag gegeben wurde, um wertvolle und exotische Produkte (vor allem Antyu) zu beschaffen, die dem Gott Amun-Ra geschenkt werden sollten; dargestellt ist ein Dorf am Ufer eines Gewässers (höchstwahrscheinlich das Rote Meer), in dem sich Stelzen mit Palmen abwechseln; Treffen zwischen der ägyptischen Delegation und den Eingeborenen, die zahllose Produkte mitbringen; in einem Block befinden sich Parehu, Prinz von Punt, und seine Frau Ati, gefolgt von drei Einheimischen; der Prinz trägt eine Halskette mit drei Anhängern, hat einen Dolch und einen Stab, die Königin hat eine Streatopygie, die ihr Gesicht verformt, ihre Wirbelsäule ist stark gekrümmt, sie hat viele tiefe Falten in ihrem Körper, sie trägt eine Tunika, Armbänder, Halskette; die anderen drei tragen Kisten für die Ägypter - 26655
Diese Vase ist mit der Doppelkartusche der Königin Hatschepsut graviert.
Diese Vase ist mit der Doppelkartusche der Königin Hatschepsut graviert. - 26624
Diese Vase ist mit der Doppelkartusche der Königin Hatschepsut graviert.
Diese Vase ist mit der Doppelkartusche der Königin Hatschepsut graviert. - 26625
Die polychromen Reliefs stammen aus dem südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels von Deir el Bahari und gehören zu den Reliefs, die die von Königin Hatschepsut angeordnete Expedition in das Land Punt illustrieren, um wertvolle und exotische Produkte wie Weihrauch- und Myrrhebäume (Antyu und Senetjer), Gewürze, Gold, Edelhölzer und Tiere zu beschaffen. Dieser Abschnitt der Reliefs zeigt einen Teil der Prozession der Herrscher von Punt: einige männliche Figuren führen Esel an, die mit Geschenken beladen sind, die mit Ägyptern ausgetauscht werden sollen.
Die polychromen Reliefs stammen aus dem südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels von Deir el Bahari und gehören zu den Reliefs, die die von Königin Hatschepsut angeordnete Expedition in das Land Punt illustrieren, um wertvolle und exotische Produkte wie Weihrauch- und Myrrhebäume (Antyu und Senetjer), Gewürze, Gold, Edelhölzer und Tiere zu beschaffen. Dieser Abschnitt der Reliefs zeigt einen Teil der Prozession der Herrscher von Punt: einige männliche Figuren führen Esel an, die mit Geschenken beladen sind, die mit Ägyptern ausgetauscht werden sollen. - 20738
Die polychromen Reliefs stammen aus dem südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels von Deir el Bahari und gehören zu den Reliefs, die die von Königin Hatschepsut in Auftrag gegebene Expedition in das Land Punt zeigen, um wertvolle und exotische Produkte wie Weihrauch- und Myrrhebäume (Antyu und Senetjer), Gewürze, Gold, Edelhölzer und Tiere zu beschaffen. Dieser Ausschnitt der Reliefs zeigt Figuren, die mit Geschenken beladen sind, die mit der ägyptischen Expedition ausgetauscht werden sollen (rechts); die beiden Figuren auf der linken Seite sind die Herrscher von Punt: König Parekhu und Königin Ity (mit einer auffälligen körperlichen Missbildung, die möglicherweise auf Steatopygia zurückzuführen ist).
Die polychromen Reliefs stammen aus dem südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels von Deir el Bahari und gehören zu den Reliefs, die die von Königin Hatschepsut in Auftrag gegebene Expedition in das Land Punt zeigen, um wertvolle und exotische Produkte wie Weihrauch- und Myrrhebäume (Antyu und Senetjer), Gewürze, Gold, Edelhölzer und Tiere zu beschaffen. Dieser Ausschnitt der Reliefs zeigt Figuren, die mit Geschenken beladen sind, die mit der ägyptischen Expedition ausgetauscht werden sollen (rechts); die beiden Figuren auf der linken Seite sind die Herrscher von Punt: König Parekhu und Königin Ity (mit einer auffälligen körperlichen Missbildung, die möglicherweise auf Steatopygia zurückzuführen ist). - 20739
Die polychromen Reliefs stammen aus dem südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels von Deir el Bahari und gehören zu den Reliefs, die die von Königin Hatschepsut in Auftrag gegebene Expedition in das Land Punt illustrieren, um wertvolle und exotische Produkte wie Weihrauch- und Myrrhebäume (Antyu und Senetjer), Gewürze, Gold, Edelhölzer und Tiere zu beschaffen. Dieses Reliefdetail zeigt Ity, die Herrscherin von Punt. Ihr Körper ist stark deformiert, möglicherweise aufgrund von Steatopygia.
Die polychromen Reliefs stammen aus dem südlichen Portikus der zweiten Terrasse des Tempels von Deir el Bahari und gehören zu den Reliefs, die die von Königin Hatschepsut in Auftrag gegebene Expedition in das Land Punt illustrieren, um wertvolle und exotische Produkte wie Weihrauch- und Myrrhebäume (Antyu und Senetjer), Gewürze, Gold, Edelhölzer und Tiere zu beschaffen. Dieses Reliefdetail zeigt Ity, die Herrscherin von Punt. Ihr Körper ist stark deformiert, möglicherweise aufgrund von Steatopygia. - 20740
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen.
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen. - 20724
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen.
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen. - 20725
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen.
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen. - 20726
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen.
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen. - 20727
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen.
Kopf der Königin Hatschepsut, dargestellt als Osiris. Dieser Kopf ist Teil einer Statue, die im Portikus der dritten Terrasse des Totentempels der Königin in Deir el Bahari entdeckt wurde. Die Königin trägt einen falschen Bart als Symbol des Königtums und der Göttlichkeit und trug ursprünglich die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten. Die Haut ist dunkler gefärbt, um ihre Rolle als Pharao anzudeuten, aber die Gesichtszüge ähneln denen einer Frau, wie der kleine Mund, die mandelförmig geschminkten Augen, die dünne und kleine Nase und das lächelnde Gesicht. Die Darstellung als Osiris steht im Zusammenhang mit dem Begräbnismilieu und den Faktoren, die mit der Wiedergeburt zusammenhängen. - 20728
Fragment einer Wanddekoration auf einem Kalksteinblock. Ein Teil des Titels des dargestellten Herrschers ist verloren gegangen; es könnte sich um Thutmose II. handeln, den Bruder und Ehemann der Hatschepsut. Die Figur trägt die Doppelkrone, einen falschen Bart und einen Faltenrock. Der Torso ist von den Flügeln zweier Falken (Horus) umgeben, deren Beine ein Shen-Symbol halten.
Fragment einer Wanddekoration auf einem Kalksteinblock. Ein Teil des Titels des dargestellten Herrschers ist verloren gegangen; es könnte sich um Thutmose II. handeln, den Bruder und Ehemann der Hatschepsut. Die Figur trägt die Doppelkrone, einen falschen Bart und einen Faltenrock. Der Torso ist von den Flügeln zweier Falken (Horus) umgeben, deren Beine ein Shen-Symbol halten. - 32131
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20759
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20760
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20761
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20755
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20756
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20757
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde.
Die gewölbte Decke der Kapelle ist mit einem Sternenhimmel verziert. An der Rückwand befindet sich eine Szene, in der Thutmosi III. dem auf einem Thron sitzenden Gott Amun Trankopfer und Räucherungen darbringt; in Kartuschen sind zwei Namen des Herrschers vermerkt. An den Seitenwänden ist die Göttin Hathor dargestellt: In der ersten Szene aus dem Hintergrund steht die Göttin in menschlicher Gestalt und trägt auf dem Kopf die Sonnenscheibe zwischen Rinderhörnern; sie ist auch dargestellt, wie sie von Thutmosi III. In der nächsten Szene hat sie die Gestalt einer Färse und säugt den unter ihr knienden kleinen Herrscher, der auch als Erwachsener dargestellt ist, während er der Göttin Opfergaben darbringt. Auf der linken Wand wird Thutmosi von seiner Braut Merira-Hatschepsut begleitet, auf der rechten von zwei Prinzessinnen. Das Stillen ist auch auf einer Skulptur seines Nachfolgers Amenhotep II. abgebildet, die im Heiligtum gefunden wurde. - 20758
Detail einer Säule der Grabkammer. Oben Thutmosis III. und seine Mutter Isis in einem Boot, davor zwei Männer mit den Bannern von Horus und Nefertem. Unten Thutmosis, gefolgt von den Königinnen Hatschepsut, Sitioh und Nebtu sowie der Prinzessin Nefertere. Unten wird der Pharao von der Göttin Isis in Form eines Platanenbaums gesäugt.
Detail einer Säule der Grabkammer. Oben Thutmosis III. und seine Mutter Isis in einem Boot, davor zwei Männer mit den Bannern von Horus und Nefertem. Unten Thutmosis, gefolgt von den Königinnen Hatschepsut, Sitioh und Nebtu sowie der Prinzessin Nefertere. Unten wird der Pharao von der Göttin Isis in Form eines Platanenbaums gesäugt. - 30568
Ein Priester mit kahlgeschorenem Kopf trägt ein Pantherfell und hat einen Papyrusstängel und einen Blumenstrauß dabei. Hinter ihm stehen drei Frauenfiguren, die alle ein langes weißes Faltenkleid und eine lange Perücke mit einer im Nacken gebundenen Schärpe tragen. Alle drei Frauen halten einen Papyrusstängel und ein Sistrum. Auf dem Kopf tragen sie Tüten mit parfümierter Salbe und Lotusblumen. Die erste Frau auf der rechten Seite wird als Shepset (Hatschepsut), die Frau von Userhat, identifiziert.
Ein Priester mit kahlgeschorenem Kopf trägt ein Pantherfell und hat einen Papyrusstängel und einen Blumenstrauß dabei. Hinter ihm stehen drei Frauenfiguren, die alle ein langes weißes Faltenkleid und eine lange Perücke mit einer im Nacken gebundenen Schärpe tragen. Alle drei Frauen halten einen Papyrusstängel und ein Sistrum. Auf dem Kopf tragen sie Tüten mit parfümierter Salbe und Lotusblumen. Die erste Frau auf der rechten Seite wird als Shepset (Hatschepsut), die Frau von Userhat, identifiziert. - 31780
Drei weibliche Figuren, alle tragen ein langes, gefälteltes weißes Kleid, eine lange Perücke und eine im Nacken gebundene Schärpe. Alle drei Frauen halten einen Papyrusstängel und ein Sistrum in den Händen. Auf dem Kopf tragen sie Tüten mit parfümierter Salbe und Lotosblüten. Die erste Frau auf der rechten Seite wird als Shepset (Hatschepsut), die Frau von Userhat, identifiziert.
Drei weibliche Figuren, alle tragen ein langes, gefälteltes weißes Kleid, eine lange Perücke und eine im Nacken gebundene Schärpe. Alle drei Frauen halten einen Papyrusstängel und ein Sistrum in den Händen. Auf dem Kopf tragen sie Tüten mit parfümierter Salbe und Lotosblüten. Die erste Frau auf der rechten Seite wird als Shepset (Hatschepsut), die Frau von Userhat, identifiziert. - 31790
Senenmut war ein hoher Beamter am Hof der Hatschepsut und Vormund der Königstochter Neferura. Hier sind Senenmut und Neferura in der Art einer Würfelstatue dargestellt, wobei nur die Köpfe der beiden Figuren sichtbar sind. Senenmut trägt eine große Perücke, Neferura ist in der für Kinder typischen Weise dargestellt, mit dem seitlichen Zopf als Symbol der Jugend, und trägt den Uräus auf der Stirn. Die Inschriften, die den Rest der Oberfläche der Statue einnehmen, führen Senenmuts Titel für den Königspalast und den Amun-Tempel in Karnak auf.
Senenmut war ein hoher Beamter am Hof der Hatschepsut und Vormund der Königstochter Neferura. Hier sind Senenmut und Neferura in der Art einer Würfelstatue dargestellt, wobei nur die Köpfe der beiden Figuren sichtbar sind. Senenmut trägt eine große Perücke, Neferura ist in der für Kinder typischen Weise dargestellt, mit dem seitlichen Zopf als Symbol der Jugend, und trägt den Uräus auf der Stirn. Die Inschriften, die den Rest der Oberfläche der Statue einnehmen, führen Senenmuts Titel für den Königspalast und den Amun-Tempel in Karnak auf. - 20768
Senenmut war ein hoher Beamter am Hof der Hatschepsut und Vormund der Königstochter Neferura. Hier sind Senenmut und Neferura in der Art einer Würfelstatue dargestellt, wobei nur die Köpfe der beiden Figuren sichtbar sind. Senenmut trägt eine große Perücke, Neferura ist in der für Kinder typischen Weise dargestellt, mit dem seitlichen Zopf als Symbol der Jugend, und trägt den Uräus auf der Stirn. Die Inschriften, die den Rest der Oberfläche der Statue einnehmen, führen Senenmuts Titel für den Königspalast und den Amun-Tempel in Karnak auf.
Senenmut war ein hoher Beamter am Hof der Hatschepsut und Vormund der Königstochter Neferura. Hier sind Senenmut und Neferura in der Art einer Würfelstatue dargestellt, wobei nur die Köpfe der beiden Figuren sichtbar sind. Senenmut trägt eine große Perücke, Neferura ist in der für Kinder typischen Weise dargestellt, mit dem seitlichen Zopf als Symbol der Jugend, und trägt den Uräus auf der Stirn. Die Inschriften, die den Rest der Oberfläche der Statue einnehmen, führen Senenmuts Titel für den Königspalast und den Amun-Tempel in Karnak auf. - 20769

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