Nilgötter und Personifikationen von Namen und Städten mit Speiseopfern. In der Mitte steht der Gott des Nils mit blauer Haut und einem Kopfschmuck, der aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen besteht, und trägt Speiseopfer. Links die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, rechts die Göttin, die Memphis repräsentiert, beide mit Stadtemblemen auf dem Kopf, ebenfalls mit Speiseopfern. Auf der linken Seite der Gott Hapy
Nilgötter und Personifikationen von Namen und Städten mit Speiseopfern. In der Mitte steht der Gott des Nils mit blauer Haut und einem Kopfschmuck, der aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen besteht, und trägt Speiseopfer. Links die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, rechts die Göttin, die Memphis repräsentiert, beide mit Stadtemblemen auf dem Kopf, ebenfalls mit Speiseopfern. Auf der linken Seite der Gott Hapy - 31967
Nilgötter und Personifikationen von Namen und Städten (Heliopolis, Memphis usw.) mit Speiseopfern. Der Nilgott mit blauer Haut und einem Kopfschmuck aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen, trägt Speiseopfer. Die Göttinnen, die die Städte repräsentieren, tragen die Embleme der Städte auf dem Kopf und bringen ebenfalls Speisopfer dar.
Nilgötter und Personifikationen von Namen und Städten (Heliopolis, Memphis usw.) mit Speiseopfern. Der Nilgott mit blauer Haut und einem Kopfschmuck aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen, trägt Speiseopfer. Die Göttinnen, die die Städte repräsentieren, tragen die Embleme der Städte auf dem Kopf und bringen ebenfalls Speisopfer dar. - 31968
Der Gott Nil und die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, tragen Speiseopfer. Der Gott Nil (rechts), der eine blaue Haut und einen Kopfschmuck aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fisch trägt, bringt Speiseopfer. Auf der linken Seite trägt die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, das Emblem der Stadt auf dem Kopf.
Der Gott Nil und die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, tragen Speiseopfer. Der Gott Nil (rechts), der eine blaue Haut und einen Kopfschmuck aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fisch trägt, bringt Speiseopfer. Auf der linken Seite trägt die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, das Emblem der Stadt auf dem Kopf. - 31970
In der Mitte steht der Gott des Nils mit blauer Haut und einem Kopfschmuck, der aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen besteht, und trägt Speiseopfer. Links steht die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, rechts die Göttin, die Memphis repräsentiert, beide mit Stadtemblemen auf dem Kopf, ebenfalls mit Speiseopfern.
In der Mitte steht der Gott des Nils mit blauer Haut und einem Kopfschmuck, der aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen besteht, und trägt Speiseopfer. Links steht die Göttin, die Heliopolis repräsentiert, rechts die Göttin, die Memphis repräsentiert, beide mit Stadtemblemen auf dem Kopf, ebenfalls mit Speiseopfern. - 31969
Detail des Gottes Nil mit blauer Haut und Kopfschmuck aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fisch, der Speisegaben trägt.
Detail des Gottes Nil mit blauer Haut und Kopfschmuck aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fisch, der Speisegaben trägt. - 31971
Der Nilgott mit blauer Haut und einem Kopfschmuck, der aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen, besteht, bringt Essensgaben
Der Nilgott mit blauer Haut und einem Kopfschmuck, der aus den Elementen des Flusses, Papyrus und Fischen, besteht, bringt Essensgaben - 31973
Detail des Transports der Verstorbenen über den Nil. Auf einem Boot aus Papyrus ist ein löwenförmiges Grabbett zu sehen, auf dem der Menna-Sarkophag steht. Hinter dem Sarkophag stehen drei männliche Figuren, wahrscheinlich amtierende Priester und Einbalsamierer. Zu beiden Seiten des Sarkophags stehen zwei weibliche Figuren in einem langen weißen Kleid: Isis und Nephti. Oben und links: weitere Szenen, die mit den Bestattungsriten und der Überführung des Verstorbenen zu tun haben.
Detail des Transports der Verstorbenen über den Nil. Auf einem Boot aus Papyrus ist ein löwenförmiges Grabbett zu sehen, auf dem der Menna-Sarkophag steht. Hinter dem Sarkophag stehen drei männliche Figuren, wahrscheinlich amtierende Priester und Einbalsamierer. Zu beiden Seiten des Sarkophags stehen zwei weibliche Figuren in einem langen weißen Kleid: Isis und Nephti. Oben und links: weitere Szenen, die mit den Bestattungsriten und der Überführung des Verstorbenen zu tun haben. - 31398
Der pausbäckige Nilgott auf der linken Seite ist die Darstellung Unterägyptens, d. h. des Deltas, und wird durch die Anwesenheit des Uräus mit der roten Krone Unterägyptens hervorgehoben.
Der pausbäckige Nilgott auf der linken Seite ist die Darstellung Unterägyptens, d. h. des Deltas, und wird durch die Anwesenheit des Uräus mit der roten Krone Unterägyptens hervorgehoben. - 21923
Auf der rechten Seite des Gefäßes befindet sich ein erkennbares oberägyptisches Bildnis: ein Nilgott mit einem Lilienstrauß auf dem Kopf.
Auf der rechten Seite des Gefäßes befindet sich ein erkennbares oberägyptisches Bildnis: ein Nilgott mit einem Lilienstrauß auf dem Kopf. - 21925
Der pausbäckige Nilgott auf der linken Seite ist die Darstellung von Unterägypten.
Der pausbäckige Nilgott auf der linken Seite ist die Darstellung von Unterägypten. - 21926
Der pausbäckige Nilgott auf der linken Seite ist die Darstellung von Unterägypten.
Der pausbäckige Nilgott auf der linken Seite ist die Darstellung von Unterägypten. - 21924
Doppelstatue aus Granit, die Amenemhat III. als Gott des Nils darstellt, der Fische und Wasserpflanzen opfert, die Wohlstand und Fruchtbarkeit symbolisieren. Die Figuren tragen eine schwere Perücke, die in zwei breite Locken geteilt ist, und einen breiten Bart, der durch parallele Linien gekennzeichnet ist, die an die Urgötter erinnern. Die hieroglyphischen Inschriften auf den Statuen wurden während der Herrschaft von Psusenne I. hinzugefügt, als die Gruppe nach Tanis gebracht wurde, wo sie später gefunden wurde.
Doppelstatue aus Granit, die Amenemhat III. als Gott des Nils darstellt, der Fische und Wasserpflanzen opfert, die Wohlstand und Fruchtbarkeit symbolisieren. Die Figuren tragen eine schwere Perücke, die in zwei breite Locken geteilt ist, und einen breiten Bart, der durch parallele Linien gekennzeichnet ist, die an die Urgötter erinnern. Die hieroglyphischen Inschriften auf den Statuen wurden während der Herrschaft von Psusenne I. hinzugefügt, als die Gruppe nach Tanis gebracht wurde, wo sie später gefunden wurde. - 20844
Doppelstatue aus Granit, die Amenemhat III. als Gott des Nils darstellt, der Fische und Wasserpflanzen opfert, die Wohlstand und Fruchtbarkeit symbolisieren. Die Figuren tragen eine schwere Perücke, die in zwei breite Locken geteilt ist, und einen breiten Bart, der durch parallele Linien gekennzeichnet ist, die an die Urgötter erinnern. Die hieroglyphischen Inschriften auf den Statuen wurden während der Herrschaft von Psusenne I. hinzugefügt, als die Gruppe nach Tanis gebracht wurde, wo sie später gefunden wurde.
Doppelstatue aus Granit, die Amenemhat III. als Gott des Nils darstellt, der Fische und Wasserpflanzen opfert, die Wohlstand und Fruchtbarkeit symbolisieren. Die Figuren tragen eine schwere Perücke, die in zwei breite Locken geteilt ist, und einen breiten Bart, der durch parallele Linien gekennzeichnet ist, die an die Urgötter erinnern. Die hieroglyphischen Inschriften auf den Statuen wurden während der Herrschaft von Psusenne I. hinzugefügt, als die Gruppe nach Tanis gebracht wurde, wo sie später gefunden wurde. - 20845
Doppelstatue aus Granit, die Amenemhat III. als Gott des Nils darstellt, der Fische und Wasserpflanzen opfert, die Wohlstand und Fruchtbarkeit symbolisieren. Die Figuren tragen eine schwere Perücke, die in zwei breite Locken geteilt ist, und einen breiten Bart, der durch parallele Linien gekennzeichnet ist, die an die Urgötter erinnern. Die hieroglyphischen Inschriften auf den Statuen wurden während der Herrschaft von Psusenne I. hinzugefügt, als die Gruppe nach Tanis gebracht wurde, wo sie später gefunden wurde.
Doppelstatue aus Granit, die Amenemhat III. als Gott des Nils darstellt, der Fische und Wasserpflanzen opfert, die Wohlstand und Fruchtbarkeit symbolisieren. Die Figuren tragen eine schwere Perücke, die in zwei breite Locken geteilt ist, und einen breiten Bart, der durch parallele Linien gekennzeichnet ist, die an die Urgötter erinnern. Die hieroglyphischen Inschriften auf den Statuen wurden während der Herrschaft von Psusenne I. hinzugefügt, als die Gruppe nach Tanis gebracht wurde, wo sie später gefunden wurde. - 20846
Il dio Nilo recante offerte
Il dio Nilo recante offerte - 28901
Der mit Griechen verzierte Sockel zeigt das Pränomen des Herrschers, unterstützt von zwei Horus-Darstellungen, die auf goldenen Hieroglyphen ruhen.
Der mit Griechen verzierte Sockel zeigt das Pränomen des Herrschers, unterstützt von zwei Horus-Darstellungen, die auf goldenen Hieroglyphen ruhen. - 21927
Sowohl Tutanchamun als auch Ankhesenamon sind auf dem Hals des Gefäßes genannt.
Sowohl Tutanchamun als auch Ankhesenamon sind auf dem Hals des Gefäßes genannt. - 21928
Das dekorative Hauptmotiv stellt die Vereinigung der beiden Länder dar. Schon die Form des Gefäßes erinnert an das Zeichen sma, Symbol der Vereinigung. Über der Öffnung des Gefäßes befindet sich ein Geier, dessen Flügel als Zeichen des Schutzes ausgebreitet sind und dessen Krone die Göttin Nekhbet darstellt.
Das dekorative Hauptmotiv stellt die Vereinigung der beiden Länder dar. Schon die Form des Gefäßes erinnert an das Zeichen sma, Symbol der Vereinigung. Über der Öffnung des Gefäßes befindet sich ein Geier, dessen Flügel als Zeichen des Schutzes ausgebreitet sind und dessen Krone die Göttin Nekhbet darstellt. - 21922
Detail der Opferszene für die Triade von Elephantine, bestehend aus Khnum, Satis und Anuqet. Die Göttin Anuqet (Beschützerin des Nilwassers) trägt ein eng anliegendes Kleid und einen breiten Kragen. Auf dem Kopf trägt sie ihre charakteristische Krone aus großen Federn. Die Göttin sitzt auf einem Thron und hält ein Zepter und das Symbol Ankh.
Detail der Opferszene für die Triade von Elephantine, bestehend aus Khnum, Satis und Anuqet. Die Göttin Anuqet (Beschützerin des Nilwassers) trägt ein eng anliegendes Kleid und einen breiten Kragen. Auf dem Kopf trägt sie ihre charakteristische Krone aus großen Federn. Die Göttin sitzt auf einem Thron und hält ein Zepter und das Symbol Ankh. - 27812
Hapy, die Personifikation der jährlichen Überschwemmung des Nils, trägt einen Opfertisch mit Nahrungsmitteln, Blumen und Lotusknospen. Sie hat einen ausgeprägten Bauch und hängende Brüste, die die Fruchtbarkeit symbolisieren. Auf dem Kopf trägt sie Lotosblüten und Papyrus.
Hapy, die Personifikation der jährlichen Überschwemmung des Nils, trägt einen Opfertisch mit Nahrungsmitteln, Blumen und Lotusknospen. Sie hat einen ausgeprägten Bauch und hängende Brüste, die die Fruchtbarkeit symbolisieren. Auf dem Kopf trägt sie Lotosblüten und Papyrus. - 27887
Auf der linken Seite ist der Vogel Benu, die Seele des Ra, zu sehen. Er wurde mit der Sonne, der Schöpfung und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht und aus letzterem Grund auch mit Osiris assoziiert. Auf den Vogel folgt der mumifizierte Körper von Nefertari, der auf einem Bett mit Löwentatzen liegt und von den Göttinnen Isis und Nephthys in Form von Raubvögeln mit ihren charakteristischen Symbolen auf dem Kopf beschützt wird. Auf der rechten Seite befindet sich eine kniende Figur des Nils mit dunkelblauer Haut und grünem Haar.
Auf der linken Seite ist der Vogel Benu, die Seele des Ra, zu sehen. Er wurde mit der Sonne, der Schöpfung und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht und aus letzterem Grund auch mit Osiris assoziiert. Auf den Vogel folgt der mumifizierte Körper von Nefertari, der auf einem Bett mit Löwentatzen liegt und von den Göttinnen Isis und Nephthys in Form von Raubvögeln mit ihren charakteristischen Symbolen auf dem Kopf beschützt wird. Auf der rechten Seite befindet sich eine kniende Figur des Nils mit dunkelblauer Haut und grünem Haar. - 30954
Auf der linken Seite ist der Vogel Benu, die Seele des Ra, zu sehen. Er wurde mit der Sonne, der Schöpfung und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht und aus letzterem Grund auch mit Osiris assoziiert. Auf den Vogel folgt der mumifizierte Körper von Nefertari, der auf einem Bett mit Löwentatzen liegt und von den Göttinnen Isis und Nephthys in Form von Raubvögeln mit ihren charakteristischen Symbolen auf dem Kopf beschützt wird. Auf der rechten Seite befindet sich eine kniende Figur des Nils mit dunkelblauer Haut und grünem Haar.
Auf der linken Seite ist der Vogel Benu, die Seele des Ra, zu sehen. Er wurde mit der Sonne, der Schöpfung und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht und aus letzterem Grund auch mit Osiris assoziiert. Auf den Vogel folgt der mumifizierte Körper von Nefertari, der auf einem Bett mit Löwentatzen liegt und von den Göttinnen Isis und Nephthys in Form von Raubvögeln mit ihren charakteristischen Symbolen auf dem Kopf beschützt wird. Auf der rechten Seite befindet sich eine kniende Figur des Nils mit dunkelblauer Haut und grünem Haar. - 30955
Oberes Register, rechts: Imentet, Göttin des Westens. Die Göttin trägt eine dreiteilige Perücke. Auf dem Kopf trägt sie einen Falken, Armbänder, einen Brustpanzer und ein langes weißes Kleid mit breiten Epauletten. In ihrer rechten Hand hält sie das Was-Zepter, in der linken das Ankh-Zeichen. Auf der linken Seite, auf den beiden oberen Unterregistern: eine Theorie von Hirten und Rindern in verschiedenen Farben. Die Hirten tragen weiße Röcke, halten Stöcke und treiben das Vieh in Richtung der Göttin. Unteres Register, rechts: Anubis, mit Schakalkopf. Anubis hält das Was-Zepter und das Ankh-Symbol, trägt ein dunkles Gewand mit Hosenträgern und einen weiß-goldenen Rock und ist dabei, den Verstorbenen zu empfangen, um ihn in den göttlichen Hof einzuführen. Links, auf den beiden unteren Unterregistern: Der Leichenzug begleitet den Sarg von Menna bei der Überquerung des Nils.
Oberes Register, rechts: Imentet, Göttin des Westens. Die Göttin trägt eine dreiteilige Perücke. Auf dem Kopf trägt sie einen Falken, Armbänder, einen Brustpanzer und ein langes weißes Kleid mit breiten Epauletten. In ihrer rechten Hand hält sie das Was-Zepter, in der linken das Ankh-Zeichen. Auf der linken Seite, auf den beiden oberen Unterregistern: eine Theorie von Hirten und Rindern in verschiedenen Farben. Die Hirten tragen weiße Röcke, halten Stöcke und treiben das Vieh in Richtung der Göttin. Unteres Register, rechts: Anubis, mit Schakalkopf. Anubis hält das Was-Zepter und das Ankh-Symbol, trägt ein dunkles Gewand mit Hosenträgern und einen weiß-goldenen Rock und ist dabei, den Verstorbenen zu empfangen, um ihn in den göttlichen Hof einzuführen. Links, auf den beiden unteren Unterregistern: Der Leichenzug begleitet den Sarg von Menna bei der Überquerung des Nils. - 30665
Oberes Register: Pilgerfahrt nach Abydos und zurück. Menna und Henuttawy in Mumiengestalt machen sich auf den Weg in die Osiris geweihte Stadt und segeln den Nil hinunter. Mittleres Register: verschiedene Stadien des Rituals der Mundöffnung, das der Priester Sem (dessen Bilder ausradiert wurden) an der Mumie des Verstorbenen durchführt. Links: Ein Priester stützt den Sarkophag, während der Priester-Sem das Ritual vollzieht (auch hier wurde das Bild vollständig ausradiert). Unteres Register: eine Theorie der Opferstockträger, Männer und Frauen. Sie tragen zahlreiche Vasen, Früchte, Papyrusstängel und Lotosblumen.
Oberes Register: Pilgerfahrt nach Abydos und zurück. Menna und Henuttawy in Mumiengestalt machen sich auf den Weg in die Osiris geweihte Stadt und segeln den Nil hinunter. Mittleres Register: verschiedene Stadien des Rituals der Mundöffnung, das der Priester Sem (dessen Bilder ausradiert wurden) an der Mumie des Verstorbenen durchführt. Links: Ein Priester stützt den Sarkophag, während der Priester-Sem das Ritual vollzieht (auch hier wurde das Bild vollständig ausradiert). Unteres Register: eine Theorie der Opferstockträger, Männer und Frauen. Sie tragen zahlreiche Vasen, Früchte, Papyrusstängel und Lotosblumen. - 30681
Oberes Register: Pilgerfahrt nach Abydos und zurück. Menna und Henuttawy in Mumiengestalt machen sich auf den Weg in die Osiris geweihte Stadt und segeln den Nil hinunter. Mittleres Register: verschiedene Phasen des Rituals der Mundöffnung, das der Priester Sem (dessen Bildnis ausradiert wurde) an der Mumie des Verstorbenen vollzieht. Unteres Register: eine Theorie der Gabenbringer, Männer und Frauen. Sie tragen zahlreiche Vasen, Früchte, Papyrushalme, Lotosblumen und ein Kalb (rechts).
Oberes Register: Pilgerfahrt nach Abydos und zurück. Menna und Henuttawy in Mumiengestalt machen sich auf den Weg in die Osiris geweihte Stadt und segeln den Nil hinunter. Mittleres Register: verschiedene Phasen des Rituals der Mundöffnung, das der Priester Sem (dessen Bildnis ausradiert wurde) an der Mumie des Verstorbenen vollzieht. Unteres Register: eine Theorie der Gabenbringer, Männer und Frauen. Sie tragen zahlreiche Vasen, Früchte, Papyrushalme, Lotosblumen und ein Kalb (rechts). - 30682
Gesamtansicht der Längskammer. Unten: Nische mit Fragment der Statue von Menna und Henuttawy, bemalte Tür und Opferträger. Rechts: Menna und Henuttawy erhalten Opfergaben von ihren Söhnen; Jagdszene in den Sümpfen, mit wilden Vögeln und Fischen. Links: Psychostase, Transport der Verstorbenen über den Nil, Prozession mit Trägern von Lebensmitteln und nützlichen Utensilien für das Leben nach dem Tod.
Gesamtansicht der Längskammer. Unten: Nische mit Fragment der Statue von Menna und Henuttawy, bemalte Tür und Opferträger. Rechts: Menna und Henuttawy erhalten Opfergaben von ihren Söhnen; Jagdszene in den Sümpfen, mit wilden Vögeln und Fischen. Links: Psychostase, Transport der Verstorbenen über den Nil, Prozession mit Trägern von Lebensmitteln und nützlichen Utensilien für das Leben nach dem Tod. - 30667
Auf der linken Seite ist der Vogel Benu, die Seele des Ra, zu sehen. Er wurde mit der Sonne, der Schöpfung und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht und aus letzterem Grund auch mit Osiris assoziiert. Auf den Vogel folgt der mumifizierte Körper von Nefertari, der auf einem Bett mit Löwentatzen liegt und von den Göttinnen Isis und Nephthys in Form von Raubvögeln mit ihren charakteristischen Symbolen auf dem Kopf beschützt wird. Auf der rechten Seite befindet sich eine kniende Figur des Nils mit dunkelblauer Haut und grünem Haar.
Auf der linken Seite ist der Vogel Benu, die Seele des Ra, zu sehen. Er wurde mit der Sonne, der Schöpfung und der Wiedergeburt in Verbindung gebracht und aus letzterem Grund auch mit Osiris assoziiert. Auf den Vogel folgt der mumifizierte Körper von Nefertari, der auf einem Bett mit Löwentatzen liegt und von den Göttinnen Isis und Nephthys in Form von Raubvögeln mit ihren charakteristischen Symbolen auf dem Kopf beschützt wird. Auf der rechten Seite befindet sich eine kniende Figur des Nils mit dunkelblauer Haut und grünem Haar. - 30876
Detail der Wallfahrtsszene in Abydos. Auf einem Boot ohne Segel sitzen sieben Ruderer mit ebenso vielen Rudern; am Bug befindet sich ein Lotse, der einen langen Stock hält, mit dem er die Wassertiefe des Nils kontrolliert; am Heck sitzt der Steuermann. Das Boot trägt einen Wagen mit Speichenrädern, der über der Mittelkabine des Bootes sichtbar ist, und Pferde, die hinter dem Lotsen stehen. Am Ruder ist ein Seil zu sehen, das am Heck eines zweiten Bootes (links nur teilweise sichtbar) befestigt ist, das vom ersten Boot gezogen wird.
Detail der Wallfahrtsszene in Abydos. Auf einem Boot ohne Segel sitzen sieben Ruderer mit ebenso vielen Rudern; am Bug befindet sich ein Lotse, der einen langen Stock hält, mit dem er die Wassertiefe des Nils kontrolliert; am Heck sitzt der Steuermann. Das Boot trägt einen Wagen mit Speichenrädern, der über der Mittelkabine des Bootes sichtbar ist, und Pferde, die hinter dem Lotsen stehen. Am Ruder ist ein Seil zu sehen, das am Heck eines zweiten Bootes (links nur teilweise sichtbar) befestigt ist, das vom ersten Boot gezogen wird. - 31669
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 20165
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 8147
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 8157
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 8154
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 8156
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 8152
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 8151
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 15048
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet.
Mosaik mit der Darstellung eines Festes während des Flutperiduums. Die Szene spielt inmitten der Sümpfe des Nils, Wassertiere usw. Drei Figuren liegen unter einem Kanopus, unterhalten sich und beobachten eine Tänzerin. Auf der rechten Seite des Mosaiks sind Alphäus und die Nymphe Arethusa abgebildet. - 15065
Pinedjem I. war der Große Prophet des Amun (er war der Sohn des Hohepriesters Piankh). Während der Herrschaft von Smendes rief er sich selbst zum Herrn von Oberägypten aus, nahm den Königstitel an und sein Name wurde auf Kartuschen eingraviert. In seinem Grabpapyrus weisen Hieroglyphen ihn als
Pinedjem I. war der Große Prophet des Amun (er war der Sohn des Hohepriesters Piankh). Während der Herrschaft von Smendes rief er sich selbst zum Herrn von Oberägypten aus, nahm den Königstitel an und sein Name wurde auf Kartuschen eingraviert. In seinem Grabpapyrus weisen Hieroglyphen ihn als "König von Oberägypten" aus. Pinedjem I. wurde mit einem Exemplar des Totenbuchs begraben, das aufgerollt zwischen den Füßen seiner Mumie gefunden wurde. Dieser Ausschnitt aus dem Anfang des Totenbuchs zeigt Pinedjem I., der Osiris anbetend gegenübersteht. Er ist gekleidet wie ein Pharao mit dem königlichen Kopfschmuck, Nemes, mit Uräus, falschem Bart, Brustpanzer und einem langen königlichen Rock. Über ihm befinden sich seine königlichen Kartuschen. Osiris ist in einer Kapelle dargestellt, auf einem Thron sitzend, mit der Atef-Krone und den Zeptern der Macht, Hekat und Nekhekh. Seine Haut ist grün, um seine Beziehung zum Nil und zur Natur zu symbolisieren. Vor ihm steht der Fetisch Imiwt. - 21949
Dieser kuriose Fund besteht aus sechs Stöcken, die auf einen Ständer in Form einer Nilschildkröte montiert sind. Das Tier ist mit hoch erhobenem Kopf und unter den Panzer geklemmten Beinen dargestellt, in den veintitre Löcher für die Aufnahme von ebenso vielen Stöcken gebohrt wurden; von den übrigen sechs Stöcken werden fünf von einem Hundekopf und einer von einem Schakalkopf überragt.
Dieser kuriose Fund besteht aus sechs Stöcken, die auf einen Ständer in Form einer Nilschildkröte montiert sind. Das Tier ist mit hoch erhobenem Kopf und unter den Panzer geklemmten Beinen dargestellt, in den veintitre Löcher für die Aufnahme von ebenso vielen Stöcken gebohrt wurden; von den übrigen sechs Stöcken werden fünf von einem Hundekopf und einer von einem Schakalkopf überragt. - 22064
Männlicher Kopf aus Merimde, einer Stätte im westlichen Delta. Er ist eines der ältesten Zeugnisse von Bestattungspraktiken im Niltal. Der Kopf hat eine ovale Form und weist mehrere Vertiefungen unterschiedlicher Art und Form auf, die Augen, Nasenlöcher und Mund darstellen sollen. Die Nase ist der einzige leicht erhabene Teil. Die kleinen Löcher an Wange und Kinn dienten dazu, den Bart zu tragen, was dem Objekt ein männliches Aussehen verlieh. An der Basis des Halses befindet sich ein Loch, in das ein Stock gesteckt werden konnte, um ihn bei magisch-religiösen Ritualen zu verwenden.
Männlicher Kopf aus Merimde, einer Stätte im westlichen Delta. Er ist eines der ältesten Zeugnisse von Bestattungspraktiken im Niltal. Der Kopf hat eine ovale Form und weist mehrere Vertiefungen unterschiedlicher Art und Form auf, die Augen, Nasenlöcher und Mund darstellen sollen. Die Nase ist der einzige leicht erhabene Teil. Die kleinen Löcher an Wange und Kinn dienten dazu, den Bart zu tragen, was dem Objekt ein männliches Aussehen verlieh. An der Basis des Halses befindet sich ein Loch, in das ein Stock gesteckt werden konnte, um ihn bei magisch-religiösen Ritualen zu verwenden. - 21227
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22349
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22350
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22351
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22352
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22298
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22299
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22300
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22301
Fayence-Nilpferd aus der Zweiten Zwischenzeit, gefunden in der Nekropole von Dra Abu el Naga. Fayence-Nilpferdfiguren wurden ab dem Mittleren Reich häufig in Gräbern gefunden und waren mit weiblichen Figuren verbunden, die Fruchtbarkeit symbolisierten. Gemeinsam sollten sie für die Regeneration des Verstorbenen sorgen. Die auf den Körper des Tieres gemalte Dekoration zeigt seinen natürlichen Lebensraum an den Ufern des Nils, mit Wasserpflanzen, Papyrus, Lotusblumen und Vögeln.
Fayence-Nilpferd aus der Zweiten Zwischenzeit, gefunden in der Nekropole von Dra Abu el Naga. Fayence-Nilpferdfiguren wurden ab dem Mittleren Reich häufig in Gräbern gefunden und waren mit weiblichen Figuren verbunden, die Fruchtbarkeit symbolisierten. Gemeinsam sollten sie für die Regeneration des Verstorbenen sorgen. Die auf den Körper des Tieres gemalte Dekoration zeigt seinen natürlichen Lebensraum an den Ufern des Nils, mit Wasserpflanzen, Papyrus, Lotusblumen und Vögeln. - 22369
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren.
Statue, die das Ka des Tutanchamun darstellt. Sie wurde in der Vorkammer des Grabes und in der Nähe des Eingangs zur Grabkammer gefunden, gegenüber seinem Begleiter. Zum Zeitpunkt der Entdeckung wurden in der Nähe Oliven- und Persea-Blätter als Opfergaben gefunden. Beide Statuen haben eine schwarze Haut, die als ka des Herrschers die Wiedergeburt und Wiederauferstehung des Osiris symbolisieren soll, dessen schwarze Haut an die Farbe des Nilschlamms erinnern soll. Der Unterschied zwischen den beiden Statuen ist minimal und liegt in den Kopfbedeckungen (ein Nemes und ein Khat) und den Inschriften auf den Röcken. Beide haben eine Keule in der rechten Hand und einen Stab mit Papyrusstängeln in der anderen. Um den Hals tragen sie eine goldene Halskette und einen Brustpanzer sowie Armbänder und Fußkettchen aus vergoldeter Bronze. Der Einfluss der Amarnianer zeigt sich in ihren ausgeprägten Bäuchen, schlanken Beinen und durchbohrten Ohren. - 22353

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